1Parler de web territorial a-t-il un sens, alors que les informations qui circulent sur les réseaux ignorent les frontières ? L’adéquation supposée entre un territoire, un État et une nation, une institution et une culture est peut-être abusive mais elle ne tient plus lorsqu’on veut traiter du web et identifier la sphère d’influence d’une de ces entités. Nous procéderons à trois décentrements successifs, institutionnel, médiologique et monadologique pour discuter cette adéquation qui est en fait constamment travaillée, reprise et réinventée Anderson, 2002, Thiesse, 1999 selon les supports médiatiques mobilisés. Sommes-nous capables de suspendre un instant les certitudes ou les évidences sur ces entités, institution ou culture, pour analyser ce qui les fait tenir, en observant ce qui les compose sur le web ? 2Entre 2006 et 2009, nous avons observé, décrit et analysé un web dit territorial » à une échelle régionale, autrement dit une partie du web en lien avec un territoire, et où ces adéquations restent précisément à questionner. Nous avons traité manuellement 591 sites web qui ont d’une façon ou d’une autre un lien avec ce territoire, la Bretagne. La méthode que nous avons mise en place pour constituer ce corpus de web territorial » se compose de 6 étapes. L’analyse sémiotique de 15 sites web est l’une de ces étapes et a permis de démontrer la présence d’un lien entre ce territoire et le web à partir de 5 médiations dont la carte Le Béchec, 2012. 3Grâce à cette approche, nous pouvons préciser la façon dont se compose une échelle territoriale régionale sur le web, en étant attentif à toutes les médiations qui la font tenir. Par médiations, nous entendons tout autant des supports médiatiques, et nous serons alors proches d’une médiologie, que des entités élémentaires nous restons délibérément vague sur leur statut pour l’instant qui peuplent cette échelle, et nous serons alors proches d’une monadologie. 4Précédemment, Rokkan et Lipset 2008 ont montré qu’une nation ne peut se définir par autoréférence mais doit assembler des attributs que ces auteurs ont définis en autant de clivages » qu’ils jugent pertinents. Leur démarche sera reprise ici pour rendre compte des éléments les plus fins qui, par leur circulation, entendue ici comme leur répétition sur un corpus de sites web, peuvent constituer une échelle moins évidente que celle qu’ils ont étudiée. Le web constitue une mise à l’épreuve radicale des échelles existantes et introduit une incertitude importante tant pour les sciences sociales que pour les décideurs. Selon notre analyse, le web, ce réseau de communication mondial, ne produit pas une échelle globale » et il ne reproduit pas non plus le territoire politiquement défini autour d’un État. Nous souhaitons montrer que le web territorial est supporté par des liens créés par des attributs bien précis qui ont des capacités de circulation particulières et qui font tenir des collectifs à géométrie variable. L’émergence du web, et plus particulièrement du web dit » permet aux internautes de contribuer, d’écrire et de publier User-Generated Content sans impératifs professionnels ou politiques sur le read and write web. Ces pratiques bouleversent les médiations comme supports et comme éléments culturels partagés. Nous prendrons appui sur des recherches concernant le rôle de la presse dans la naissance, la définition et la maintenance d’une échelle territoriale, déjà ancienne, la nation Anderson, 2002 ; Tarde, 1897 ; Lippman, 2008. Dans le cas du web, nous étudions plus précisément le rôle des signes visuels présents sur les sites web, soit 227 signes, analysés de façon systématique, quantitativement et sémiotiquement, selon une échelle en 5 degrés de l’attachement territorial de ces signes Le Béchec, 2010. Trois décentrements nécessaires institutionnel, médiologique et monadologique Un décentrement institutionnel 5Rokkan et Lipset ont défini des attributs religion, langue, ethnicité qui constituent des clivages producteurs de différences entre les nations. Ces attributs s’imposent aux nations qui ne peuvent se maintenir qu’à la condition de les réduire et de bloquer leurs capacités évolutives pour créer une stase nationale, permettant aux institutions de perdurer. Seuls les clivages peuvent expliquer et structurer des particularités propres à une nation. Selon nous, ils doivent plutôt initier une démarche plus étendue pour décomposer la supposée évidence de la nation, de l’État-nation et souligner toutes les médiations qui les composent au-delà des clivages dits explicatifs ». Ces échelles région, nation, Europe ne sont, comme les autres, que des assemblages idiosyncrasiques d’attributs, dont les clivages définis par Rokkan et Lipset constituent les plus visibles. C’est pourquoi leur méthode, une fois prolongée, permet de repeupler toutes les échelles territoriales d’attributs oubliés, non clivants a priori mais qui jouent pourtant, selon nous, un rôle de médiation essentiel pour faire tenir les institutions. Nous retenons la vertu pluraliste de la méthode des clivages tout en passant d’un pluralisme des causalités à un pluralisme des attributs. C’est en cela que nous effectuons un décentrement institutionnel, en ne restant pas fixé sur ces institutions ni sur les clivages qui les ont constituées. Outre les médiations institutionnelles classiques que sont l’adhésion à un parti dans un système de partis et le vote, nous devons être capable de prendre en compte des attributs qui composent ces partis et ces votes, afin d’éviter tout agrégat trop rapide, toute évidence supposée de ces entités elles-mêmes. Des travaux de sociologie politique historique ont d’ailleurs décrit ces médiations et s’apparentent à la médiologie qui nous inspire ici. Une médiologie de la nation 6Anderson a ainsi montré que la nation et la construction des États-nations supposent ce qu’il nomme une communauté imaginée ». Elle est imaginée parce que même les membres de la plus petite des nations ne connaîtront jamais la plupart de leurs concitoyens [...] bien que dans l’esprit de chacun vive l’image de leur communion » Anderson, 2002, 19. 7Anderson produit une médiologie des échelles lorsqu’il prend pour exemple le rôle de l’imprimé comme système de communication translocal. Selon l’auteur, le capitalisme a produit un autre mode de représentation du territoire la carte imprimée. [...] Elle permit de représenter les nouvelles terres-nourrices sur la minuscule surface plane des timbres, des cartes postales, des manuels scolaires ou des affiches politiques » Anderson, 2002, 10. 8Cet exemple montre la vertu heuristique de l’adoption d’un grain d’analyse plus fin sur le plan empirique. Outre la constitution historique et souvent guerrière du territoire, il faut que l’existence des nouvelles frontières de la Nation soit mise en scène, reproduite, diffusée sous des formats cognitifs aisément échangeables. Une Nation portative » pour paraphraser Debray 1991 lorsqu’il décrit la qualité essentielle de la Bible comme Dieu portatif ». Un décentrement monadologique 9Chaque support, dont les cartes sur les murs des écoles par exemple, contribue ainsi à faire tenir un peu plus une échelle territoriale comme évidente dans l’esprit de la communauté. Il est alors possible de suivre la circulation de ces supports, voire même de la mesurer, et d’en estimer le pouvoir de captation des esprits à travers l’extension de leur adoption dans le temps et dans l’espace. Dès lors, pour reprendre les clivages, tels que les partis, il serait nécessaire de les décomposer en entités élémentaires pour vérifier comment se sont effectuées leur agrégation et leur propagation, pour rendre compte de leur traduction incessante favorisant leur circulation et la façon dont les institutions ont su ou non bloquer leur transformation et leur prolifération à leur profit pour se constituer. Nos travaux d’analyse d’un web territorial mobilisent les mêmes principes et initient une nouvelle approche car le numérique en réseau permet de suivre à la trace chaque entité circulante. 10Les travaux de Thiesse centrés sur les entités constitutives d’une nation nous ont ainsi inspirés. Chez elle, la nation est entendue beaucoup plus comme communauté ou système de références partagées, que comme institution, ce qui opère un troisième décentrement pour analyser les échelles. Au XVIIIe siècle, les modes d’élaboration des identités nationales furent très divers. L’auteur détaille les éléments constitutifs des identités collectives toujours actifs en 2012 une histoire [...], une série de héros [...], une langue, des monuments culturels, un folklore, des hauts lieux et un paysage typique, une mentalité particulière, des représentations officielles – hymne et drapeau – et des identifications pittoresques [...] » Thiesse, 1999, 14. 11Le décentrement depuis les institutions qui définissent les échelles territoriales vers les communautés politiques mobilise immédiatement des entités qui attirent des publics, qui font circuler des désirs, des imaginations, qui sont tout aussi puissants et décisifs pour faire tenir une échelle territoriale. Cette description nous permet d’effectuer notre troisième décentrement, plus monadologique Tarde, 1893, consistant à traquer tout élément, même petit, pour sa puissance de circulation. Notre pari méthodologique est donc le suivant pas de fixation sur les institutions a priori, ni sur les médias a priori, mais une attention portée sur chacune des médiations élémentaires, sur les attributs qui les constituent, qui peuvent circuler et qui en s’agrégeant permettent de dire comment une échelle territoriale tient sur le web. Les supports de la nation de la presse au web 12L’histoire de la constitution des nations, à la fois comme États et comme communautés, nous permet de vérifier les éléments qui les font tenir et notamment le rôle des médias. Reprenons quelques éléments de cette histoire pour voir ensuite comment le web et les médiations qui y circulent peuvent dépasser ces échelles territoriales. 13La presse est considérée par Anderson comme une des deux formes d’imaginaires », liées à la naissance de la nation au XVIIIe siècle qui fournirent les moyens techniques de re-présenter’ le genre de communauté imaginée qu’est la nation » Anderson, 2002, 37. 14La presse fait exister la nation en produisant un compte-rendu quotidien par la sélection des traits saillants qui sont supposés intéresser un lectorat agrégé ou tout au moins assez indifférencié. Le journal, résultat d’une sélection d’issues et d’un framing, se trouve en adéquation avec un territoire et avec son public récepteur puisqu’au final, il le constitue. Le territoire du lectorat d’un quotidien devient aussi pertinent que le territoire administratif à l’échelle duquel le lectorat élit ses représentants. Des événements, des problèmes publics et leur médiatisation auront un rôle décisif dans la constitution de la nation comme communauté politique. Cependant, ce médiateur qu’est la presse s’est aussi transformé en institution et n’a guère continué à favoriser la circulation d’entités élémentaires parfois contradictoires qui sont aussi le signe d’une communauté politique vivante. Le public en général demeure à l’état de fantôme » Lippman, 2008. Le journal se contente de focaliser l’attention sur quelques issues » sélectionnées par les médiateurs officiels. Par son format, il est contraint à l’agrégation, à la sélection. Or le public imaginé par la presse, et qui semblait converger si bien avec l’État-nation, a désormais troqué son statut de simple lecteur pour celui, sur le web, de contributeur, qui commente, recommande, agrège. Les conditions de production d’un espace public, qui constituerait la nation, sont donc singulièrement différentes. De quoi se constituerait un espace public sur le web ? 15Lorsqu’il s’agit de décrire le web comme prolongement d’un espace public physique, il est aisé de s’appuyer sur ces évidences que sont les institutions et les communautés sans procéder aux décentrements que nous venons d’opérer, de retrouver des échelles connues, comme le font des travaux qui cherchent à saisir une échelle territoriale sur le web a. Le premier principe repose sur l’observation de sites web institutionnels, de lieux le site web de la ville d’Angers, d’Hennebont, une radiographie du cyberespace » Rouquette, 2008. Cette méthode produit un agrégat ancré dans un territoire et revient à observer ce que les acteurs institutionnels qui énoncent leur ville, leur Conseil général ou régional comme institution ou leur territoire, dupliquent du territoire au web. Il s’agit alors d’une méthode de projection » sur le web, terme essentiel dans la balistique, la gestion des forces armées et les modèles de perception modernes construits à la Renaissance. Toute la communication institutionnelle présuppose un centre, localisable, qui produit le territoire comme surface de projection en l’organisant et en le dominant. La circulation est absente, seulement un marquage du web, analogue au marquage du territoire par l’institution. L’observateur élimine alors la majeure partie du web qui possède un lien avec ce territoire physique dans d’autres domaines d’ Le second principe repose sur l’observation des acteurs en reprenant le modèle des mouvements sociaux de Neveu, 2005 quelles sont leurs revendications ? Comment ces mouvements prolifèrent-ils, comment se coordonnent-ils Fouetillou, 2008 ? Le web devient une ressource stratégique supplémentaire à disposition d’acteurs, qui ne sont plus définis comme porteurs des institutions ni comme centres tout en ayant la prétention à exploiter le web selon les mêmes principes avec des intentions, des stratégies, sous-entendant un certain contrôle. Il est possible d’accroître la diversité des émetteurs par rapport à l’approche institutionnelle du web vue précédemment, mais le point de départ reste les mouvements sociaux constitutifs de la communauté politique et reconnus comme tels par les spécialistes. Leur ancrage territorial est moins évident à démontrer, mais ils ne font que projeter sur le web leurs propres stratégies. 16Ces approches réduisent les potentialités offertes aux acteurs avec le web, soit par réduction à une projection du territoire institutionnel existant soit par réduction à une projection des stratégies de communautés politiques identifiées. Si nous mobilisons ces cadres méthodologiques projectifs, de nombreux acteurs de notre corpus ici un web régional breton » ne rentrent dans aucune des cases. Que pouvions-nous faire d’un barde ou d’un couple de sonneurs biniou-bombarde et de leur page web Myspace, par exemple ? Ni institution ni mouvement social et pourtant en lien évident avec la communauté culturelle mettant en circulation leurs publications, autoproduites sur le web. 17Ces approches restent en surface des médiations avec un territoire en prenant pour référence de départ les institutions, les communautés ce qui doit au contraire être démontré, quitte à sortir des limites du champ d’observation supposé évident. 18L’espace public que nous cherchons à penser ici est proche du concept de Tassin 2007, prolongeant les travaux d’Arendt il est un agir ensemble dans un espace politique, cet espace visible. Nous envisageons l’espace public comme l’ensemble des dispositifs qui permettent de relier institutions et communautés ce qu’a cet espace public Tarde, 1893, ce qu’il fait et ce qui le fait. Cette version de l’espace public est alors non normative et plus pragmatiste que celle d’Habermas 1962. 19Cette approche a l’avantage de prendre au sérieux la nécessité de la circulation des signes pour faire tenir une communauté politique et pas seulement une institution qui soutient la présence de l’échelle territoriale sur le web. Les répertoires de signes marquant une communauté et les indices des affiliations circulent sur le web sans décalquer ceux du territoire de référence, mais en les traduisant. En descendant au niveau des éléments qui constituent un territoire tels qu’ils apparaissent visuellement dans le corpus étudié, nous pouvons totaliser 227 signes visuels différents. Nous nous sommes ainsi intéressés aux éléments matériels et symboliques » de Thiesse qui circulent et qui persistent sur le web. A partir de ces éléments, nous avons cherché à vérifier s’ils étaient présents ou absents afin de comprendre la présence d’une échelle territoriale incertaine, la région, sur le web, son degré d’extension ou d’existence. Nous prendrons ici seulement quelques exemples remarquables par leur répétition sur l’ensemble du corpus étudié. 1 Breizh Flag Trip Tour ou, difficilement traduisible Tour du monde du drapeau de la Bretagne ». 20Le drapeau breton ou Gwenn-ha-du apparaît sur 66 sites web soit sous forme d’image, soit d’icône langue » utilisé pour le choix de la langue d’affichage, soit de logotype. Ce signe n’est pas uniquement présent à l’écran, il circule sur le web sans que cette circulation soit orchestrée par une institution. Par exemple, sur la plate-forme de réseau social Facebook, un groupe le Breizh Flag Trip Tour1 BFTT Les Bretons sont partout !’ » se donne pour objectif de traverser l’ensemble des pays du monde avec ce drapeau. En août 2008, l’initiateur du projet a eu l’idée de donner un drapeau à ses amis voyageurs afin qu’ils se photographient devant des monuments. Sur une carte du monde présente des photographies géolocalisées. Lancé le 13 septembre 2008, ce groupe compte le 26 avril 2010, 6 647 membres, pour 111 pays présentés, puis 157 pays présentés en 2013. En 2009, le nom est déposé et une association loi 1901 est créée. 2 Cette proposition évacue cependant le rôle spécifique joué par un médiateur quasi technique que met ... 21Cette circulation sur le web est particulière puisqu’elle reprend et rend publique une circulation physique d’un signe dans le monde entier. Le web modifie la place d’un signe somme toute conventionnel pour un État-nation ou une culture. En effet, ce sont les internautes, et non un médiateur professionnel ou politique, qui font le travail de circulation2. Le drapeau n’est pas photographié sur des bâtiments publics par exemple. Le web permet ici de faire apparaître une communauté reliée à la Bretagne à travers son drapeau par sa puissance de publication et de propagation au-delà de toutes les échelles territoriales jusqu’ici prises en compte. 22Pouvons-nous à nouveau réduire ce phénomène aux intentions des acteurs sociaux, à des mouvements sociaux intentionnels ? Derrière cette initiative, est-ce le défi ou le drapeau qui fait circuler ? En effet, l’objectif de publicité faite à la Bretagne en allant dans tous les coins du monde » et dans tous les événements avec un drapeau, ne paraît pas relever uniquement d’une attitude de fan de » ou de fierté vis-à-vis de cette région. Cependant, les initiateurs ne revendiquent aucune visée politique qui pourtant se transporte avec le drapeau. Leur projet est défini comme non politique. Dans le même temps, le drapeau ne peut pas non plus être réduit à cette supposée politique, il vit sa vie, pourrions-nous dire. Nous nous intéressons moins, ce qui serait admis dans l’analyse d’un espace public sur le web, au web qui rend visible une action des internautes ou à l’action collective de ces internautes qu’au travail de ce signe, à ce qu’il fait en propre et à ce qu’il fait faire. Admettons alors, quoiqu’il en coûte à notre tradition moderne de réduction des objets au statut d’esclaves Latour, 1994, que le drapeau fait ce travail de connexion et de constitution de communauté, sans doute éphémère mais pourtant rendue visible et réputée comme jamais auparavant, et hors de sa base territoriale. Nous concevons alors le drapeau breton comme un signe transposable Le Béchec, 2010. Non pas au sens réducteur de signe le drapeau étant réduit à n’être que le tenant-lieu de quelque chose d’autre, plus grand ou plus fort que lui mais au sens sémiotique strict de représentation organisée. C’est tout l’enjeu de la qualité graphique d’un tel signe certains demeurent non-transposables ou intransposables, non pas en raison de la faiblesse des attachements politiques qu’ils susciteraient mais parce qu’ils sont mal composés, mal organisés en tant que matérialité. Il y a fort à parier à l’inverse que certains porteurs du drapeau sont sensibles avant tout à son esthétique plus qu’à son supposé message politique. La transposabilité est une qualité qui se vérifie après coup dans la circulation générée et non dans l’intention des acteurs. Elle est essentielle pour faire tenir ensemble des acteurs, des lieux, des discours très hétérogènes. Ce serait toute la force des liens faibles Granovetter, 1973, non du point de vue de la stratégie des acteurs humains mais des qualités intrinsèques de ce signe transposable, capable de circuler et d’agréger sur le web. 3 Littéralement vieux pays de mes pères » est issu de la version de François Jaffrennou, en 1897 re ... 23Il serait alors tentant de dire que précisément cette qualité de transposabilité du signe enlève à ce drapeau toute vertu politique de fondation d’une quelconque communauté. Or, nous souhaitons tenir le raisonnement inverse la capacité d’agrégation de ce signe transposable, toujours relié malgré tout à un héritage bien particulier, attaché à un territoire, démontre le caractère de composition médiatique de toutes les communautés politiques. Sans ces artefacts et leur puissance propre, aucun travail politique communautaire ou institutionnel ne serait possible et nul ne peut dire où résiderait ce sens politique s’il n’était pas porté par des signes transposables, qui jouent un rôle dans ce travail d’assemblage. L’attachement territorial Le Béchec, 2010 de ces signes doit être considéré comme un faire-agir » Latour, 2002, car les signes trop ancrés territorialement ne circulent pas. Parmi les 227 signes identifiés, tous ne sont donc pas transposables. La circulation et la transposition observées au niveau du drapeau, de l’animal emblématique l’hermine ou de la langue le breton ne se vérifient pas dans le cas de l’hymne. Cet hymne » n’est pas présent parmi les 60 fichiers-son que nous avons relevés dans le corpus. Essayons de comprendre cette situation, pourquoi le drapeau et pas l’ hymne » ? L’un des faits de cette incapacité à circuler se trouve dans le territoire physique mais il explique cette absence de fichier-son sur le web. Lors de la Coupe de France de Football en mai 2009, le Conseil régional de Bretagne tente de mettre à l’honneur le Bro gozh ma zadoù »3, cet hymne précisément. Après quelques négociations avec la Fédération française de Football », puisqu’il n’existe qu’un hymne national en France, il est acquis que ce chant sera joué sur la pelouse par deux bagadoù ensemble musical breton. Avec ce chant, les Bretons expriment une appartenance collective à la Bretagne, à la France et à l’Europe », Le Drian, président du Conseil régional de Bretagne, 04/05/2009. Mais les musiciens sonneurs refusent de le jouer, comme l’explique Antoine Lamballais, responsable du bagad de Cesson-Sévigné, à France Bleu Armorique, le 07/05/2009 [L]’hymne breton est un hymne qui est très connu de nos anciens moins des nouvelles générations [...]. Il faut être honnête l’hymne breton est un hymne qui se chante plus qu’il se sonne ». 24Ce signe non-transposable montre que le territoire autant que l’espace public sur le web ont des attributs et demandent des acteurs qui les font circuler. La volonté politique de faire de ce chant un signe échoue. Ce chant ne fait pas partie des répertoires de cet agent de circulation ici un bagad. Ce sont donc les pratiques des acteurs qui doivent être prises en compte pour qualifier ou non un signe de signe transposable. Cette histoire et ces traductions indiquent qu’il existe des conditions de félicité pour la transposition des signes. L’attachement territorial est ainsi signifié et produit par l’exposition répétée d’un signe sur le web, et précisément d’un signe transposable Le Béchec, 2010. Un signe transposable est un signe ayant la puissance à la fois de rester attaché à un territoire et de circuler sur le web en devenant ainsi capable de traduire et de reformuler le territoire sur le web. Cette circulation et cette transposition produisent une nouvelle version de ce qu’est une échelle régionale en la rendant visible et portative. 25Le pouvoir politique supposé représenter le territoire de la région le Conseil régional n’est plus l’unique opérateur de sa présence sur le web. Les attributs qu’il pouvait considérer comme stratégiquement mobilisables à son service vivent leur vie. La monade drapeau » a ses propres capacités de circulation et elle emporte l’institution avec elle, qui perd alors la maîtrise d’un répertoire de signes associé à un territoire. Le tout reste plus petit que ses parties Latour et al., 2013. L’attention aux médiations qui constituent toute échelle suppose de prendre le point de vue de ce qui avait été réduit à des attributs, pour observer leurs ressources d’action en tant que monades. Accompagner la circulation de signes transposables 26Au fil de ces trois décentrements, nous avons tenté de montrer que ce qui constitue une échelle territoriale sur le web n’est ni une projection du territoire, ni une prolifération de certaines formes sans lien avec le territoire mais une mise en réseau de liens autour de signes transposables, activables selon les situations. Ces signes créent des liens, qui peuvent être faibles mais qui, en associant des éléments d’une nation présents sur des sites web, encapsulent une représentation cohérente et durable d’une échelle territoriale sur le web. La nation, communauté imaginée », en la suivant sur le web, apparaît constituée d’éléments dispersés mis en réseau. Elle circule et ne peut pas être contenue dans un seul objet. Les signes transposables sont des formes sémiotiques élémentaires du territoire qui circulent aisément sur le web. Le discours laisse place à quelques éléments aisément identifiables et reconnaissables. Loin des lieux de débats éclairés, d’acteurs légitimes qui prennent la parole dans une presse adaptée à l’échelle du territoire concerné, l’espace public sur le web décentre le discours en attributs ayant la double capacité de rester attachés à un territoire de référence et de circuler sur le web. 27Parler des échelles en termes médiologiques à partir d’un support de circulation entre les échelles qu’est le web, permet de discuter la pertinence et l’adéquation des échelles institutionnelles. D’un point de vue stratégique, pour les acteurs politiques, il vaut donc mieux s’appuyer sur ce qui s’attache et ce qui circule Le Béchec, 2012 que de redécouper sous son contrôle un territoire bien identifiable, et dépasser cette idée simpliste de territoire numérique » Boullier, 2009. Du point de vue du chercheur aussi, plutôt que de cristalliser son attention sur une entité en faisant référence au politique, à une nouvelle échelle, ne vaut-il pas mieux suivre les détournements possibles de signe transposable et créer des indicateurs de circulation, d’agrégation ? Étudier la circulation des signes transposables qui demeurent attachés à l’Europe tout en circulant sur le web serait ainsi un prolongement naturel de ce travail. Dans ces redéfinitions d’un espace public, la capacité de circulation de quelques éléments peut créer un territoire à géométrie variable », sans centre, sans frontières, agrégeant en permanence des échelles territoriales hétérogènes, leur empruntant et les recyclant à travers ce gigantesque maelström qu’est le web.

Traducteurbreton/français : Association Niortaise Kevrenn Bro Glaz : kevrenn-niort.fr. Amicale Bretagne Réunion : Bro gozh ma zadoù » (Vieux pays de mes pères ) — Hymne de la Bretagne) Ni, Breizizh a galon, karomp hor gwir vro ! Brudet eo an Arvor dre ar bed tro-dro ! Dispont ’kreiz ar brezel hon tadoù ken mat A skuilhas eviti o gwad.

Solution finaleTaldir-Jaffrenou Le "Bro Goz" "hymne national breton", le druide et le ReichLe Bro goz ma zadou » vieux pays de mes pères est présenté de nos jours comme l’hymne national breton. Son créateur, François Jaffrenou, de son nom de druide Taldir Front d’Acier, a été condamné à la Libération, puis a bénéficié d’une sorte d’indulgence générale, malgré la parution de divers écrits rappelant ses responsabilités ainsi, notamment, l’essai de Michel Nicolas Histoire du mouvement breton, Syros, 1982 puis, la biographie de Luzel et Le monde comme si » de Françoise Morvan Actes sud, 2002. Le Grand Druide actuel, Gwenc’hlan Le Scouëzec, ayant pris fait et cause pour son prédécesseur, Taldir, selon lui, injustement accusé de collaboration avec les nazis, en un volume paru aux éditions Beltan sous le titre Le grand druide était innocent », la polémique a soudain connu un regain d’actualité...Il nous a semblé nécessaire de procéder à un rappel des faits, documents à l’ BRO GOZL’hymne national breton, bien qu’on ne s’en doute guère à présent, est l’invention d’un lycéen qui, calquant l’hymne gallois en breton approximatif, pour satisfaire son professeur, lui-même converti au druidisme, a produit un texte sur lequel il serait intéressant de fournir une analyse critique précise mais, pour l’instant, nous ne disposons que d’une brève note du Monde comme si Le Bro goz ma zadou est l’hymne national breton inventé en 1897 par Taldir Jaffrenou, alors élève de François Vallée au collège de Saint-Brieuc, sur le modèle de l’hymne gallois composé en 1846 par Ewan James et son fils James James. Le refrain en est O Bretagne, ma Patrie, j’aime ma PatrieTant qu’il y aura de la mer comme un mur autour d’elle,Que ma Patrie soit libre. Ce refrain énigmatique a suscité des interprétations divergentes. » Le monde comme si, p. 179 Les nationalistes bretons ne se sont jamais fait d’illusion sur le texte du Bro goz ». Répondant au barde Abalor qui critiquait le drapeau breton dit gwenn-ha-du », Olier Mordrel écrivait le 17 octobre 1937 dans le journal Breiz Atao Le gwenn-ha-du » n'est sans doute pas irréprochable mais à son principal détracteur, le barde Abalor, de son vrai nom Léon Le Berre, l'auteur de l'article oppose le Bro goz, hymne qui pour être national n'en est pas moins suspect, tant d'origine que de teneur Le drapeau à bandes est né dans les parages de Breiz Atao ? La belle affaire ! Le Bro goz » aussi est bien né dans les parages d'Abalor, ce qui ne nous empêche pas de le chanter. On n'ira pourtant pas dire que la poésie en est impeccable. Comme vers bretons, il y a mieux et plus musical que le Douar ar Varzed » et autres trouvailles de mirliton. Mais le Bro goz » existe, c'est un signe de ralliement. Il n'est pas question de l'aimer ou de le rejeter parce que son air est d'origine étrangère et son texte contestable il est sacré parce qu'une valeur nationale s'est attachée à lui...» cité par Françoise Morvan in Blanche hermine, noir drapeau », Hopala, juin 1999. En effet, quelle que soit l’inanité de ses paroles, le Bro Goz » est l’expression d’une idée simple nous sommes Bretons, nous voulons être libres, la mer est le mur qui nous protège et l’essentiel est d’être protégé. Contre quoi ? Non pas contre les incursions de la perfide Albion, comme semblerait l’indiquer le texte ; plutôt, pour en venir à l’idée simple actuelle qui fait de Taldir un prophète, que la mer comme un mur nous protège en nous reliant à nos frères celtes contre l’odieuse liaison avec la France marâtre. C’est ce qui a permis à ce qui aurait pu n’être qu’une plaisanterie de potache de devenir un hymne national. SON CRÉATEURNé en 1879 à Carnoët, au centre de la Bretagne, et fils du notaire du bourg, François Jaffrenou n’a pas été seulement l’un des membres les plus influents du mouvement autonomiste breton mais l’un de ses précurseurs. Pensionnaire au lycée de Saint-Brieuc et, décidant de suivre des cours de breton, il a pour professeur François Vallée, érudit celtomane converti au druidisme, qui le convertit à son tour. Suivant l’exemple de son maître, Jaffrenou compose, comme on l’a vu, sur le modèle de l’hymne gallois, le Bro Goz ma zadou » c’est-à-dire Vieux pays de mes pères » - rebaptisé après la Seconde Guerre mondiale, dans l’orthographe surunifiée » du breton imposée sur ordre du Sonderführer Weisgerber, Bro Gozh va zadoù ». Cet hymne approximatif est consacré chant national » au congrès de 1904 de l'Union Régionaliste Bretonne. Il faut dire qu’en 1901, Yann Fustec et François désormais Taldir, pour le meilleur et pour le pire Jaffrenou ont créé une Gorsedd des bardes » sur le modèle gallois Jaffrenou en deviendra bientôt Grand Druide. En 1904, dans le même temps que son Bro Goz » est proclamé hymne national, il lance la revue Ar Bobl le Peuple, qui paraîtra jusqu'en 1914. Le voilà devenu journaliste. Il poursuit ses activités militantes à la Fédération régionaliste de Bretagne et, suivant la dérive inéluctable du mouvement breton vers le national-socialisme, se charge de recueillir les signatures d’un Placet au maréchal Pétain proclamant que les Bretons et leurs associations culturelles ont accueilli avec joie et avec espérance la proclamation par le maréchal Pétain de la résurrection des provinces ».Ce placet remis au maréchal Pétain en décembre 1940 se double d’un rapport remis à Pierre Laval et d’un mémoire en français et en allemand rédigé par le Grand Druide lui-même à l’intention de son Excellence le gouverneur militaire allemand en Bretagne, donnant la doctrine du bardisme… et affirmant le désir de 90% des Bretons de collaborer dans la paix et, d’accord avec la France, à l’élaboration d’un statut européen basé sur le droit des minorités à développer leur culture. » Ces deux derniers documents sont remis par Jaffrenou à la délégation allemande venue enquêter à l’automne 1940 sur l’opinion bretonne face à la question bretonne » cité par Henri Fréville, La presse bretonne dans la tourmente, Plon, 1979, p. 202-204. Mais le Grand Druide ne s’en tient pas là. Il participe activement à la presse nationaliste engagée dans la collaboration avec les nazis et ne se limite encore pas à cela. L’historien Michel Nicolas écrit A la Libération, la police a retrouvé à la préfecture de Quimper la liste des dénonciations de ce secteur. Les Allemands exigeaient en effet des dénonciations écrites. Y figurait une dénonciation, signée de la main de Jaffrenou, du libraire-éditeur Le Goaziou de Quimper comme résistant, ce qui était parfaitement exact. Faute de preuve, les Allemands l'avaient relâché. Ces propos ont été tenus à de nombreuses reprises par M. Le Goaziou lui-même qui fut, à la Libération, président de la commission d'épuration du Finistère. » Michel Nicolas, Histoire du Mouvement Breton », p. 103, et p. 97-98En 1945, le tribunal le condamne à cinq ans de prison. Cependant, Gwenc’hlan Le Scouëzec, le Grand Druide actuel, affirme que Jaffrenou fut innocent et que son activité fut toujours apolitique. Pour prendre la mesure de l’apolitisme revendiqué par Gwenc’hlan Le Scouëzec, il importe de préciser qu’il fut dans les années 70 l’un des fondateurs de Skoazell Vreizh avec l’écrivain Xavier Grall et l'avocat Yann Choucq et qu’il n’a jamais renié bien au contraire ce militantisme nationaliste. Qu’est-ce que Skoazell Vreizh ? L'association Skoazell Vreizh est un comité de soutien aux familles des détenus et des personnes mises en examen pour des motifs politiques bretons, personnes impliquées dans des actes de résistance à la politique d'assimilation et d'intégration de l'État français en Bretagne » site Internet de Skoazell Vreizh Le Scouëzec, qui se dit de gauche, se présente ainsi Mon nom est Le Souëzec. Mes prénoms, selon l’État-civil Heol, Loïc, Gwennglan… graphie particulière du nom de Gwenc’hlan. C’est celui d’un druide du Ve siècle, réel ou imaginé il me fut donné par mon père parce que ce nom était " antichrétien et antifrançais " » L’affaire Taldir, p. 15. Le Grand Druide est a su rester fidèle à cette haine originelle. Il importe de montrer comment elle explique l’aveuglement sur les activités de Jaffrenou pendant la période de l’ Placet à Pétain, à la presse fascisteLe ralliement de Jaffrenou au ReichAvec Jaffrenou, le Pape fait écho à HitlerJaffrenou, Ami de la LVF »Jaffrenou propage-t-il les thèmes du mouvement breton » antisémite ?"Son chef est François Jaffrenou"Pourquoi vouloir blanchir Jaffrenou, le créateur du "chant national bro goz" ?Communautarisme panceltique ?[lire en PDF] GlossaireabcdefghijklmnopqrstuvwxyzINDEX

Parolesde chanson et traduction. Nolwenn Leroy. - Bro Gozh Va Zadoù. " Ni, Breizhiz a galon, karomp hon gwir Vro ! «Jamais, Breizhiz et Galon, karomp honorable Gwir Vro! Brudet eo an Arvor dre ar bed tro-dro. Brudet eo et Arvor lit dre ar tro-dro. A

Basculer la table des matières Définition, traduction, prononciation, anagramme et synonyme sur le dictionnaire libre Wiktionnaire. Conventions internationales[modifier le wikicode] Symbole [modifier le wikicode] vro invariable Linguistique Code ISO 639-2 alpha-3 võro. Breton[modifier le wikicode] Forme de nom commun [modifier le wikicode] Mutation Singulier Pluriel Non muté bro broioù Adoucissante vro vroioù Durcissante pro proioù vro \ˈvroː\ féminin Forme mutée de bro par adoucissement. Ni, ’Breiziz a galon, karomp hon gwir vrô !Brudet eo an Arvor dre ar bed tro-dro. — François Jaffrennou, BRO GOZ MA ZADOU, in An Delen Dir, 1900, page 85 Nous, Bretons de cœur, aimons notre véritable pays !L'Armor est renommé à travers le monde. Deut out d’ar vro ? — Jules Gros, Le trésor du breton parlé - Deuxième partie - Dictionnaire breton-français des expressions figurées, 1re édition 1970, page 66 Tu es revenu au pays ? Catégories conventions internationalesSymboles en conventions internationalesLexique en conventions internationales de la linguistiquebretonFormes de noms communs en breton

Informatiqueet maîtrise de l'oral en maternelle bilingue breton-français: modèle de l'élève dans le dialogue enfant-ordinateur et ergonomie de la parole en breton. 2006. Skolius Mermet. Download Download PDF. Full PDF Package Download Full PDF Package. This Paper. A short summary of this paper. 24 Full PDFs related to this paper. Download. PDF Pack. People also downloaded Bro Goz Ma Zadou Bro Goz Ma Zadou», écrite en 1901, est la création de François Jaffrenou, collégien de Saint-Brieuc inspiré par l'hymne gallois composé par Erwan James. Cet élève, envoûté par le territoire breton, deviendra l'un des précurseurs du mouvement autonomiste breton. Bro goz ma zadou» sera même nommé 'hymne nationale' lors du congrès de l'Union Régionaliste Bretonne de 1904. L'auteur décrit sa patrie à travers cet hymne à la Bretagne comme étant composée de pères sans peurs, de vieux sages, mais aussi de guerriers fougueux... Breizh Partitions BRETON Ni, Breizhiz a galon, karomp hon gwir Vro ! Brudet eo an Arvor dre ar bed tro-dro. Dispont kreiz ar brezel, hon tadoù ken mat, A skuilhas eviti o gwad. Refrain O Breizh, ma Bro, me 'gar ma Bro. Tra ma vo mor 'vel mur 'n he zro. Ra vezo digabestr ma Bro ! Breizh, douar ar Sent kozh, douar ar Varzhed, N'eus bro all a garan kement 'barzh ar bed, Pep menez, pep traonienn, d'am c'halon zo kaer, Enne kousk meur a Vreizhad taer ! Refrain Ar Vretoned 'zo tud kalet ha kreñv ; N'eus pobl ken kalonek a zindan an neñv, Gwerz trist, son dudius a ziwan eno, O ! pegen kaer ec'h out, ma Bro ! Refrain Mar d'eo bet trec'het Breizh er brezelioù bras, He yezh a zo bepred ken beo ha bizkoazh, He c'halon birvidik a lamm c'hoazh 'n he c'hreiz, Dihunet out bremañ, ma Breizh ! FRANCAIS Nous Bretons de cœur, nous aimons notre vrai pays ! L'Arvor est renommée à travers le monde. Sans peur au cœur de la guerre, nos ancêtres si bons Versèrent leur sang pour elle. Refrain O Bretagne, mon pays, que j'aime mon pays Tant que la mer sera comme un mur autour d'elle. Sois libre, mon pays ! Bretagne, terre des vieux Saints, terre des Bardes, Il n'est d'autre pays au monde que j'aime autant ; Chaque montagne, chaque vallée est chère dans mon cœur. En eux dorment plus d'un Breton héroïque ! Refrain Les Bretons sont des gens durs et forts ; Aucun peuple sous les cieux n'est aussi ardent ; Complainte triste ou chant plaisant s'éclosent en eux. Oh ! Combien tu es belle, ma patrie ! Refrain Si autrefois Bretagne, tu as fléchi durant les guerres, Ta langue est restée vivante à jamais, Son cœur ardent tressaille encore pour elle. Tu es réveillée maintenant ma Bretagne ! Rechercher un hébergement à proximité À découvrir aussi Les chants marins ^{Biensûr, tous les Français ont en mémoire la Révolution française, avec une majuscule qui dispense de préciser qu’il s’agit de celle de 1789. Les plus à gauche d’entre nous se réfèrent plutôt à celle de 1871, la Commune de Paris. Par contre, de la révolution de 1848, il n’en est presque jamais question, occultée de la mémoire nationale,} Bro Goz ma Zadoù Old Land of My Fathers is a "national anthem" sheet music from Brittany for the bombarde and Vocals. This music was composed by James James in 1856. The lyrics of this sheet music were written by François Taldir-Jaffrenou. Bro Goz ma Zadoù Composition Taldir Jaffrenou Bro Goz ma Zadoù 1. Ni Breiziz a galon karomp hon gwir Vro ! Brudet eo an Arvor dre ar bed tro dro. Dispont 'kreiz ar brezel hon Tadou ken mat A skuilhas eviti o gwad Diskan O Breiz, ma Bro, me gar ma Bro ! Tra ma vo'r mor 'vel mur n'he zro Ra vezo digabestr ma Bro ! 2. Breizh, douar ar Sent kozh, douar ar Varzhed N'eus bro all a garan kement 'barz ar bed. Pep menez, peb traonienn d'am c'halon zo ker ; Enno kousk meur a Vreizhad ter ! Vieux Pays de mes Pères traduction 1. Nous Bretons de cœur aimons notre pays ! L'Arvor est renommé partout dans le monde. Sans peur dans la guerre, nos pères si généreux Répandirent pour elle leur sang Refrain O Bretagne, mon pays, j'aime mon pays ! Tant que la mer formera un rempart autour d'elle Sois libre mon pays ! 2. Bretagne, terre des vieux Sains, terre des Bardes Il n'est d'autre pays que j'aime tant au monde. Chaque mont, chaque vallon à mon cœur est cher ; Plus d'un Breton fougueux y repose ! Le Bro Goz, l'hymne national breton, a été composé en 1897 par Taldir Jaffrenou 1879-1956, d'après l'hymne national gallois Hen Wlad Fy Nhadau Vieille Terre de mes Pères.

Brogozh ma zadoù: language variation in the performance of traditional Breton songs DSpace/Manakin Repository . Bro gozh ma zadoù: language variation in the performance of traditional Breton songs Faure, P.G. (2019) Faculty of Humanities Theses (Bachelor thesis) Abstract. This Bachelor’s thesis explores the phonemic differences (dialectal variation, singing

Ni, Breizhiz a galon, karomp hon gwir Vro! Brudet eo an Arvor dre ar bed tro-dro. Dispont kreiz ar brezel, hon tadoù ken mat, A skuilhas eviti o Breizh, ma Bro, me 'gar ma Bro. Tra ma vo mor 'vel mur 'n he zro. Ra vezo digabestr ma Bro!Ar Vretoned 'zo tud kalet ha kreñv ; N'eus pobl ken kalonek a zindan an neñv, Gwerz trist, son dudius a ziwan eno, O ! pegen kaer ec'h out, ma Bro!O Breizh, ma Bro, me 'gar ma Bro. Tra ma vo mor 'vel mur 'n he zro. Ra vezo digabestr ma Bro!Breizh, douar ar Sent kozh, douar ar Varzhed, N'eus bro all a garan kement 'barzh ar bed, Pep menez, pep traonienn, d'am c'halon zo kaer, Enne kousk meur a Vreizhad taer!O Breizh, ma Bro, me 'gar ma Bro. Tra ma vo mor 'vel mur 'n he zro. Ra vezo digabestr ma Bro!Mard eo bet trec'het Breizh er brezelioù bras He yezh a zo bepred ken bev ha biskoazh He c'halon birvidik a lamm c'hoazh' n he c'hreiz Dihunet out bremãn, ma BreizhO Breizh, ma Bro, me 'gar ma Bro. Tra ma vo mor 'vel mur 'n he zro. Ra vezo digabestr ma Bro! Dernière modification par Enjovher Mar, 28/08/2018 - 0434 traduction en françaisfrançais Vieux pays de mes pères Nous Bretons de cœur, nous aimons notre vrai pays ! L'Arvor est renommée à travers le monde. Sans peur au cœur de la guerre, nos ancêtres si bons, Versèrent leur sang pour elle. Refrain O Bretagne, mon pays, j'aime mon pays. Tant que la mer sera comme un mur qui l'entoure, Que mon pays soit libre !Bretagne, terre des vieux saints, terre des bardes, Il n'est d'autre pays au monde que j'aime autant. Chaque montagne, chaque vallée est chère à mon cœur, Là dorment plus d'un Breton héroïque !Les Bretons sont des gens durs et forts. Aucun peuple sous les cieux n'est aussi ardent. Complainte triste ou chant plaisant s'élèvent en eux. O! Combien tu es belle, ma patrie !Si autrefois la Bretagne a été vaincue durant les guerres, Sa langue est restée vivante à jamais, Son cœur ardent bat toujours en son sein. Tu es réveillée maintenant ma Bretagne ! Publié par Invitée Sam, 08/09/2012 - 1637 Ajouté en réponse à la demande de Calusarul

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